文学五一

第1827节
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    以后除国君之外,皇室所有成员都由司法相关各部负责,皇室无权过问。
    景国的司法权,彻底收归阁部。
    现在,方运不过是把目标瞄准孔家,准确地说,是众圣世家。
    司法权,彻底收归刑殿!
    方运已经与刑殿联手!
    从法家建立起,法家与儒家的争斗就没有结束,当年有孔圣在,法家一直不敢造次,而且为了避免与儒家圣道相争,逐渐剥离法家之中关于政治、权术的东西,不过一直没有剥离干净。
    哪怕是韩非子那等半圣,也在强调权术,也没有让法家脱离对君权的依附。
    直到方运的出现,政道长河降临人族,那些影响法家的杂乱圣道才被彻底剥离。
    孔圣已陨,有方运支持,法家毫不犹豫选择了支持。
    商苛发表文章之后,众多法家大学士和大儒纷纷发表早就酝酿好的文章。
    于是,论榜之上出现了法家尽夺天下的气概。
    甚至有激进的法家人说,如果孔家不给出一个章程,那刑殿就冲进孔家拿人。
    随后,方运破天荒地宣布了一件几乎得罪除法家之外所有世家的圣谕。
    方家宣布彻底放弃世家司法特权,方家所有人所犯罪行,全部交由当地法律机构审理。
    一石激起千层浪,很快,法家众圣世家也宣布放弃世家司法特权。
    终于,孔家宣布,放弃孔家的司法特权,并陆续把孔家拘禁的成员交由孔城官衙接管。
    消息传开后,无论是孔家门前还是论榜之上,都是一片欢腾。
    但是,就在当晚各地读书人庆祝的时候,方运在论榜上发布了一篇文章。
    文章名为《批孔子书》。
    第3021章 险地仁政
    大儒或半圣批圣很正常,批孔圣也有,但这种文章都会经过圣院审核,交由半圣化身裁定,基本只在大儒或半圣之间公开,很少流落在外。
    毕竟,任何程度的批圣,都会影响人族圣道长河,都可能引发人族圣道危机。
    批判圣人是好事,但批判得太狠太对,那就坏事了,很可能会有相关圣道的读书人无法理解,导致文胆破碎。
    而且,批圣是一种比较功利性的手段,要么是为了上位,要么发生在圣道之争。
    方运已经成就半圣,没必要踩着孔家上位,而且与孔家也没有圣道之争,为何要批孔圣?
    刚刚为孔家让步而欢呼的读书人,突然觉得无比心累,怎么自从方运回来,圣元大陆就没安定过,一波未平一波又起,先是三海龙王圣陨,接着庆君被砍头,之后是男女同考,后来孔家倒霉,现在一把火烧到孔圣他老人家身上。
    怎么看方运都像是在作死,而且在作大死。
    好好活着不好吗?为什么总是搞事!
    无论对方运的文章如何腹诽,读书人们还是认认真真去看全文。
    方运批孔子的第一条,妇人之仁。看到这一条,读书人松了口气,关于孔子封圣前做事过于瞻前顾后的评价,一直都有,连孔家人都承认过。
    方运的这条,是指责孔圣既然知道当时无明君,就不应该抱着固有的幻想,无须非得找明主投奔,应该夺鲁君之位取而代之,统一全人族。
    这个批判,并不严重,众人急忙去看第二条。
    第二条,犹豫不决。众人一看更无所谓。
    当年有逆种或妖蛮捣乱,发布各种假的众圣经典,甚至篡改《论语》内容,丑化人族众圣,制造一些明显前后矛盾的内容。即便没有那些逆种篡改的内容,众圣经典原本中也记载了孔子的一些人性弱点,在一些事情上瞻前顾后、犹豫不决,并非完人。
    众人看了第三条,心中一惊,这第三条才是千百年来第一次。
    方运批评孔子在政治理念方面,一味崇古,天真空洞!
    看到这第三条批判,许多高文位的读书人不仅没有愤怒,反而长长一叹。
    这么多了,终于有人说出一部分人想说的话。
    孔圣虽然有一些瑕疵,但在教书育人方面,在待人接物方面,在许多地方是真正的楷模,他说的道理,他的言行,充满智慧,传承万载不朽。
    方运认为,孔圣的仁是对的,但“仁政”就是空中楼阁。
    实际上,人族在各种私下文会中尤其是法家人杂家人,都讨论过这一点,但因为牵扯太大,没有在这方面指责孔圣,毕竟一旦儒家圣道动摇,各家也可能受到影响。
    但现在不同,方运直接抢夺了儒家的政道力量,对儒家的影响会小很多。
    方运通过两个角度议论为何孔圣的政治理念天真空洞。
    第一个角度是人性,方运拿出之前和医家联手调查的数据,利用从小分开的双胞胎兄弟姐妹的喜好、性情等等来作为论据。
    这个调查之前方运用过,证明有人与生俱来的固有特性,孪生兄弟姐妹哪怕在不同的环境成长,哪怕从未见过面,他们长大后,在很多方面的喜好或习惯都会惊人一致。
    方运以这个论据证明,人性之中有固有的东西,是极难被改变的,孔圣认为君臣愿意施仁政,认为百姓可以被仁政教化,这是一厢情愿的天真幻想。
    方运的第二个角度,理想与现实。
    方运认为,孔圣虽然从粗鄙的低起点一步一步成长,最终成为人族百代师,开创了仁政的理念之后,但最终走上一条建造空中楼阁的道路,忘记了最关键的问题。
    那就是“政”的最后一步。
    住在黄土地上的一家人种粟米还是开辟水田种水稻?冶炼铁犁应该是弯刃还是直刃?一个孩子被另一个孩子欺负是应该让双方和解还是惩罚施暴者?一个妇女丧夫后挺着大肚子争夺家产应该怎么办?一个女子被父母被迫嫁给自己不喜欢的人是忍气吞声还是勇敢反对……
    这无数的问题,都是政的最后一步,都需要具体而现实的解决手段。
    人族有数不清的人,数不清的心思,数不清的活法,数不清的困难。
    人族最需要的,是解决问题的方法,以及解决问题更好的方法。
    仁政从来不是人族最需要的。
    不断的革新才是。
    方运认为,有教无类,即所有人都可以接受教育,是正确的,人皆可以为尧舜,也是可能的,但这个过程不是去追求什么尧舜周朝那种落后的文化、制度或生活方式,而是通过不断学习,不断努力,去达到内心的至高境界。
    坚守先辈优秀的精神是绝对正确,而且要不断坚守,但过度崇拜古老而轻视现在甚至未来,必然迈向腐朽!
    人可以仁,政则不能。
    仁政必然意味着亡国。
    方运最后列举出历史上无数例子,比如春秋五霸,比如战国七雄,比如秦汉的延续,人族每个国家的强大,其内在核心都不是仁政,用铁一般的事实击碎了假象。
    方运在这条最后重申,他个人特别希望人族是行仁政的,但实际上,在弱肉强食的圣元星,在更危险的万界,仁政是一剂剧毒。
    幻想和理想,一定要区别开。理想是应该有且可以实现的,仁政是应该有但属于不可实现的幻想。
    仁政可以当幌子,甚至可以假意树立为绝对正确,假意树立为普及世界的观念,但如果真正严格施行,自己的国民相信,那就会成为一个族群的枷锁,甚至断头台!
    孔圣认为仁能解决一切,而孟子则单独把仁与政相结合,重点阐述过仁政,所以,这第三条不仅批孔圣,也等于在批孟子。
    少数人看到这里,感觉方运好像收敛锋芒忌惮什么,这根本不是在批圣,甚至主要也不是指责仁政,更像是在说,我们即将遇到“仁政”无法解决的敌人,如果不抛弃一些东西,必然面临毁灭。
    第3022章 我们出发!
    方运批圣第四条,比第三条的性质更加严重。
    方运认为,礼乐只能用以教化,礼教的对象只能是个人,只能作为治国的参考,不能成为永恒的治国思想!
    治国之道,必须要不断改变,不断进步。
    任何用落后方式和思想治国的,都将被内外合力摧毁,历史一直在不断重演。
    如果说否定仁政只是否定孔子个人的治国之道,那么,否定礼乐思想,不仅仅是否定孔子的治国之道,也否定了周朝的治国之道,甚至否定了整个儒家的治国之道。
    周孔之政,彻底断绝!
    许多儒家读书人看完这篇文章,再对照《政治学》的内容,最多是文胆轻晃,很少有文胆碎裂。
    实际在方运的《政治学》出现后,几乎所有读书人都已经做好心理准备,文胆如果因为批判孔圣就会碎裂,之前早就碎得一干二净。
    批到后面,方运话锋一转,说孔圣的圣道虽然有瑕疵,但那是历史的局限性,在那个时代,仁政和礼乐就是人族最崇高的精神追求。
    但是,现在还一味崇古,那就是愚昧。
    方运认为,孔圣的政治思想有局限性,但个人的学习、革新和谦逊的精神万年不朽,有着超越时代的力量。
    方运号召全人族学习孔圣。
    最后,方运更是提出了一个震惊全人族的说法。
    “尧舜不是我们的终点,周朝不是我们的终点,孔圣也不是我们的终点,他们,只是我们身后的标志。我们的终点,是永远不会终结的未来!在那个未来,人人都会超过孔圣,而且会越超越远!”
    “如果我们的未来不能超越现在,那才是对先贤最大的背叛!那才是对祖先最大的辜负!那才是生而为人最应该说对不起的时候!”
    “孔圣已经为我们探出两条路,一条是走到尽头的仁政礼乐,另一条,则是拥有万世根基的教化大道!现在,放弃死路,朝着孔圣教化大道指出的正确方向,我们出发!”
    方运的话引发了许多读书人的共鸣。
    看完方运的批圣全文,许多读书人喃喃自语。
    “我们出发!”
    但是,无论方运最后如何诚恳,都无法熄灭孔家人、文王世家以及礼殿人的怒火。
    方运一旦否定礼乐治国体系的思想,就意味着,和礼殿全面开战!
    不过,问题来了。
    方运已经不是大儒,是半圣!
    圣院,礼殿,大门紧闭。
    门外礼殿读书人整齐站立,如临大敌。
    礼殿之中,阁老们并排而坐。
    最愁的是姜河川。
    姜河川暗中观察其余阁老,发现近半阁老神色犹豫。
    只有四位阁老义愤填膺,誓要维护礼之圣道。
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